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            素問/五運行大論篇第六十七

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            醫學電子書 >> 《素問》 >> 五運行大論篇第六十七
            素問

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            五運行大論篇第六十七原文

            黃帝明堂,始正天綱,臨觀八極,考建五常。

            請天師而問之曰:論言天地之動靜,神明為之紀;陰陽之升降,寒暑彰其兆。

            余聞五運之數于夫子,夫子之所言,正五氣之各主歲爾,首甲定運,余因論之。

            鬼臾區曰:土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。子午之上,少陰主之;丑未之上,太陰主之,寅申之上,少陽主之;卯酉之上,陽明主之;辰戌之上,太陽主之;已亥之上,厥陰主之。不合陰陽,其故何也?

            岐伯曰:是明道也,此天地之陰陽也。

            夫數之可數者,人中之陰陽也。然所合,數之可得者也。夫陰陽者,數之可十,推之可百,數之可千,推之可萬,天地陰陽者,不以數推以象之謂也。

            帝曰:愿聞其所始也。

            岐伯曰:昭乎哉!問也。臣覽太始天元冊文,丹天之氣,經于牛女戊分;黅天之氣,經于心尾己分;蒼天之氣,經于危室柳鬼;素天之氣,經于亢氐昂畢;玄天之氣,經于張翼婁胃;所謂戊己分者,奎璧角軫,則天地之門戶也。

            夫候之所始,道之所生,不可不通也。

            帝曰:善。論言天地者,萬物之上下;左右者,陰陽之道路;未知其所謂也?

            岐伯曰:所謂上下者,歲上下見陰陽之所在也。左右者,諸上見厥陰,左少陰,右太陽;見少陰,左太陰,右厥陰;見太陰,左少陽,右少陰;見少陽,左陽明,右太陰;見陽明,左太陽,右少陽;見太陽,左厥陰,右陽明;所謂面北而命其位,言其見也。

            帝曰:何謂下?

            岐伯曰:厥陰在上,則少陽在下,左陽明,右太陰;少陰在上,則陽明在下,左太陽,右少陽;太陰在上,則太陽在下,左厥陰,右陽明;少陽在上,則厥陰在下,左少陰,右太陽;陽明在上,則少陰在下,左太陰,右厥陰;太陽在上,則太陰在下,左少陽,右少陰;所謂面南而命其位,言其見也。

            上下相遘,寒暑相臨,氣相得則和,不相得則病。

            帝曰:氣相得而病者,何也?

            岐伯曰:以下臨上,不當位也。

            帝曰:動靜何如?

            岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而覆會也。

            帝曰:余聞鬼臾區曰:應地者靜,今夫子乃言下者左行,不知其所謂也?愿聞何以生之乎?

            岐伯曰:天地動靜,五行遷復,雖鬼臾區其上候而已,猶不能遍明。

            夫變化之用,天垂象,地成形,七曜緯虛,五行麗地;地者,所以載生成之形類也。虛者,所以列應天之精氣也。形精之動,猶根本之與枝葉也,仰觀其象,雖遠可知也。

            帝曰:地之為下否乎?

            岐伯曰:地為人之下,太虛之中者也。

            帝曰:憑乎?

            岐伯曰:大氣舉之也。

            燥以干之,暑以蒸之,風以動之,濕以潤之,寒以堅之,火以溫之。

            風寒在下,燥熱在上,濕氣在中,火游行其間,寒暑六入,故令虛而生化也。

            故燥勝則地干,暑勝則地熱,風勝則地動,濕勝則地泥,寒勝則地裂,火勝則地固矣。

            帝曰:天地之氣,何以候之?

            岐伯曰:天地之氣,勝復之作,不形于診也。脈法曰:天地之變,無以脈診,此之謂也。

            帝曰:間氣何如?

            岐伯曰:隨氣所在,期于左右。

            帝曰:期之奈何?

            岐伯曰:從其氣則和,違其氣則病。

            不當其位者病,迭移其位者病,失守其位者危,尺寸白者死,陰陽交者死。先立其年,以知其氣,左右應見,然后乃可以言死生之逆順。

            帝曰:寒暑燥濕風火,在人合之奈何?其于萬物何以生化?

            岐伯曰:東方生風,風生木,木生,酸生肝,肝生筋,筋生心。

            其在天為玄,在人為道,在地為化;化生五味,道生智,玄生神,化生氣。

            神在天為風,在地為木,在體為筋,在氣為柔,在臟為肝。

            其性為喧,其德為和,其用為動,其色為蒼,其化為榮,其蟲毛,其政為散,其令宣發,其變摧拉,其眚為隕,其味為酸,其志為怒。

            怒傷肝,悲勝怒,風傷肝,燥勝風,酸傷筋,辛勝酸。

            南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。

            其在天為熱,在地為火,在體為脈,在氣為息,在臟為心。

            其性為暑,其德為濕,其用為燥,其色為赤,其化為茂,其蟲羽,其政為明,其令郁蒸,其變炎爍,其眚燔?,其味為苦,其志為喜。

            喜傷心,恐勝喜;熱傷氣,寒勝熱;苦傷氣,咸勝苦。

            中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。

            其在天為濕,在地為土,在體為肉,在氣為充,在臟為脾。

            其性靜兼,其德為濡,其用為化,其色為黃,其化為盈,其蟲倮,其政為謐,其令云雨,其變動注,其眚淫潰,其味為甘,其志為思。

            思傷脾,怒勝思;濕傷肉,風勝濕;甘傷脾,酸勝甘。

            西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎。

            其在天為燥,在地為金,在體為皮毛,在氣為成,在臟為肺。

            其性為涼,其德為清,其用為固,其色為白,其化為斂,其蟲介,其政為勁,其令霧露,其變肅殺,其眚蒼落,其味為辛,其志為憂。

            憂傷肺,喜勝憂;熱傷皮毛,寒勝熱;辛傷皮毛,苦勝辛。

            北方生寒,寒生水,水生咸,咸生腎,腎生骨髓,髓生肝。

            其在天為寒,在地為水,在體為骨,在氣為堅,在臟為腎。

            其性為凜,其德為寒,其用為(闕一字),其色為黑,其化為肅,其蟲鱗,其政為靜,其令(闕二字),其變凝冽,其眚冰雹,其味為咸,其志為恐。

            恐傷腎,思勝恐;寒傷血,燥勝寒;咸傷血,甘勝咸。

            五氣更立,各有所先,非其位則邪,當其位則正。

            帝曰:病生之變何如?

            岐伯曰:氣相得則微,不相得則甚。

            帝曰:主歲何如?

            岐伯曰:氣有余,則制己所勝而侮所不勝;其不及,則己所不勝,侮而乘之,己所勝,輕而侮之。侮反受邪,侮而受邪,寡于畏也。

            帝曰:善。

            五運行大論篇第六十七參考白話譯文

            【原文】

            黃帝明堂,始正天綱,臨現八極,考建五常,請天師而問之曰:論言天地之動靜,神明為之紀,陰陽之升降,寒暑彰其兆。余聞五運之數于夫子,夫子之所言,正五氣之各主歲爾,首甲定運,余國論之。鬼臾區曰:土主甲乙,金主乙庚,水主丙辛,木主了王,火主戊癸。子牛之上,少明主之;丑未之上,太陽主之;寅申之上,少陽主之;卯酉之上,陽明主之;后成之上,太陽主之;已亥之上,厥陰主之。不合陰陽,其故何也?

            歧伯曰:是明道也,此天地之陰陽也。夫數之可數者,人中之陰陽也,然所合,數之可得者也。夫陰陽考,數之可十,推之可百,數之可千,推之可萬。天地陰陽者,不以數推,以象之謂也。

            【譯文】

            黃帝坐在明堂里,開始厘正天之綱紀,考建五握運行的常理,向天師岐伯請問到:在以前的醫論中曾經言道,天地的動靜,是以自然界中變化莫測的物象為綱紀,陰陽升降,是以寒暑的更換,顯示它的征兆。我也聽先生將過五運的規律,先生所講的僅是五運之氣各主一歲。關于六十甲子,從甲年開始定運的問題,我又與鬼叟區進一步加以討論,鬼叟區說,土運主甲已年,金運主已庾年,水運主丙辛年,木運主丁壬年,火運主戊癸年。子午年是少陰司天,辰戌是太陰司天,巳亥年是厥陰司,這些,與以前所論的陰陽不怎么符合,是什么道理呢?

            岐伯說:他是闡明其中的道理的,這里指的是天地運氣的陰陽變化。關于陰陽之數,可以數的,是人身中的陰陽,因而合乎可以數的出的陰陽之數。至于陽明的變化,若進一步推演之,可以從十而至百,由千而及萬,所以天地的變化,不能用數字去類推,只能從自然萬象的變化中去推求。

            【原文】

            帝曰:愿聞其所始也。

            岐伯曰:昭乎能問也!臣覽《太始天元冊》文,丹天之氣經于牛女戊分;教天之氣經于心尾己分;蒼天之氣經于危室柳鬼;素天之氣經于亢氏昂畢;玄天之氣經于張翼婁胃。所謂戊己分考,奎壁角輕則天地之門戶也。夫候之所始,道之所生,不可不通也。

            【譯文】

            黃帝說:我想聽聽運氣學說是怎樣創始的。

            岐伯說:你提這個問題很高明的??!我曾看到《太始天元冊》文記載,赤色的天氣,經過牛、女二宿及西北方的戊分;黃色的天氣,經過心、尾二宿及東南方的已分;青色的天氣,經過危、室二宿與柳、鬼二宿之間;白色的天氣,經過亢、氐二宿與昴、畢二宿之間;黑色的天氣,經過張、翼二宿與婁、胃二宿之間。所謂戊分,即奎、壁二宿所在處,己分,即角、軫二宿所在處,奎、壁正當秋分時,日漸短,氣漸寒,角、軫正當春分時,日漸長,氣漸暖,所以是天地陰陽的門戶。這是推演氣候的開始,自然規律的所在,不可以不通。

            【原文】

            帝曰:善。論言無地者,萬物之上下,左右者,陰陽之道路,未知其所謂也。

            岐伯曰:所謂上下者,歲上下見陰陽之所在也。左右者,諸上見厥陰,左少陰,右太陽;見少陰,左太陰,右厥陰;見太陰,左少陽,右少陰;見少陽,在陽明,右太陰;見陽明,左太陽,右少陽;見太陽,左厥陰,右陽明。所謂面北而命其位,言其見也。

            【譯文】

            黃帝說:好。在天元紀大論中曾說:天地是萬物的上下,左右是陰陽的道路,不知道是什么意思。

            岐伯說:這里所說的“上下”指的是從該年的司天在泉,以見陰陽所在的位置。所說的“左右”指的是司天的左右間氣,凡是厥陰司天,左間是少陰,右間是太陽;少陽司天,左間是少陰,右間是厥陰;太陰司天,左間是少陽,右間是少陰;少陽司天,左間是陽明,右間是太陰;陽明司天,左間是太陽,右間是少陽;太陽司天,左間是厥陰,右間是陽明。這里說的左右,是面向北方所見的位置。

            【原文】

            帝曰:何謂下?

            岐伯曰:厥陰在上,則少陽在下,左陽明,右太陽;少明在上,則陽明在下,左太陽,右少陽;太陰在上,則太陽在下,左厥明,右陽明;少陽在上,則厥朗在下,左少朋,右太陽;陽明在上,則少陰在下,左太陽,右厥陰;太陽在上,則太陽在下,左少陽,右少阻。所謂面南而命其位,言其見也。上下相邀,寒暑相臨,氣相得則和,不相得則病。

            【譯文】

            黃帝說:什么叫做在泉?

            岐伯說:厥陰司天,則少陽在泉,在泉的左間是陽明,右間是太陰;少陽司天則陽明在泉,在泉的左間是太陽,右間是少陽;太陰司天則太陽在泉,在泉的左間是厥陰,右間是陽明;少陽司天則厥陰在泉,在泉的左間是少陰,右間是太陽;陽明司天則少陰在泉,在泉的左間是太陰,右間是劂陰;太陽司天則太陰在泉,在泉的左間是少陽,右間是少陽。這里所說的左右是面向南方所見的位置??蜌夂?a href="/w/%E4%B8%BB%E6%B0%94" title="主氣">主氣互相交感,客主六氣互相加臨,若客主之氣相得的就屬平和,不相得的就要生病。

            【原文】

            帝曰:氣相得而病者何也?

            岐伯曰:以下臨上,不當位也。

            帝曰:動靜何如?

            岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而復會也。

            帝曰:余聞鬼臾區日:應地者靜。今夫子乃言下者左行,不知其所謂也。愿聞何以生之乎?

            岐伯曰:天地動靜,五運遷復,雖鬼臾區其上峰而已,猶不能遍明。夫變化之用,天垂象,地成形,七耀緯虛,五行麗地。地者,所以載生成之形類也。虛者,所以列應天之精氣也。形精之動,猶根本之與枝葉也。仰視其象,雖遠可知也。

            【譯文】

            黃帝說:若客主之氣相得而生病是什么原因呢?

            岐伯說:氣相得指的氣生主氣,若主氣生客氣,是上下顛倒,叫做下臨上,仍屬不當其位,所以也要生病。

            黃帝說:天地的動靜是怎樣的呢?

            岐伯說:天在上,自東而西是向右運行;地在下,自東而西是向左運行,左行和右行,當一年的時間,經周天三百六十五度及其余數四分度之一,而復會于原來的位置。

            黃帝說:我聽到鬼叟區說:應地之氣是靜止而不動的?,F在先生乃說:“下者左行”,不明白你的意思,我想聽聽是什么道理。

            岐伯說:天地的運動和靜止,五行的遞遷和往復,鬼叟區雖然知道了天的運行情況,但是沒有全面的了解。關于天地變化的作用,天顯示的是日月二十八宿等星象,地形成了有形的物質。日月五星圍繞在太空之中,五行附著在大地之上。所以地載運各類有形的物質。太空布列受天之精氣的星象。地之形質與天之精氣的運動,就象根本和枝葉的關系。雖然距離很遠,但通過對形象的觀察,仍然可以曉得他們的情況。

            【原文】

            帝曰:地之為下否乎?

            岐伯曰:地為人之下,大虛之中者也。

            帝曰:馮乎?

            岐伯曰:大氣舉之也。燥以干之,暑以蒸之,風以動之,濕以潤之,寒以堅之,火以溫之,故風寒在下,燥熱在上,濕氣在中,火游行其間,寒暑六人,故令虛而生化也。故燥勝則地干,暑勝則地熱。風勝則地動,濕勝則地泥,寒勝則地裂,火勝則地固矣。

            【譯文】

            黃帝說:大地是不是在下面呢?

            岐伯說:應該說大地是在人的下面,在太空的中間。

            黃帝說:它在太空中間依靠的是什么呢?

            岐伯說:是空間的大氣把他舉起來的。燥氣使它干燥,暑氣使它蒸發,風氣使它動蕩,濕氣使它滋潤,寒氣使它堅實,火氣使它溫暖。所以風寒在于下,燥熱在于上,濕氣在于中,火氣游行于中間,一年之內,風寒暑濕燥火六氣下臨于大地,由于他感受了六氣的影響而才化生為萬物。所以燥氣太過地就干燥,暑氣太過地就熾熱,風氣太過地就動蕩,濕氣太過地就泥濘,寒氣太過地就坼裂,火氣太過地就堅固。

            【原文】

            帝曰:天地之氣,何以候之?

            岐伯曰:天地之氣,勝復之作,不形于診也?!?a href="/w/%E8%84%89%E6%B3%95" title="脈法">脈法》曰:天地之變,無以脈診,此之謂也。

            帝曰:間氣何如?

            岐伯曰:隨氣所在,期于左右。

            帝曰:期之奈何?

            岐伯曰:從其氣則和,違其氣則病。不當其位者病,這移其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,陰陽交者死。先立其年,以知其氣,左右應見,然后乃可以言死生之逆順。

            【譯文】

            黃帝說:司天在泉之氣,對人的影響,從脈上怎樣觀察呢?

            岐伯說:司天在泉之氣,勝氣復氣的發作,不表現于脈搏上?!睹}法》上說:司天在泉之氣的變化,不能根據脈象進行診察。就是這個意思。

            黃帝說:間氣的反應怎樣呢?

            岐伯說:可以隨著每年間氣應于左右手的脈搏去測知。

            黃帝說:怎樣測知呢?

            岐伯說:脈氣與歲氣相應的就平和,脈氣與歲氣相違的就生病,相應之脈不當其位而見于他位的要生病,左右脈互移其位的要生病,相應之脈位反見于克賊脈象的,病情危重,兩手尺脈和寸脈相反的,就要死亡,左右手互相交見的,也要死亡。首先要確立每年的運氣,以測知歲氣與脈象相應的正常情況,明確左右間氣應當出現的位置,然后才可以預測人的生死和病情的逆順。

            【原文】

            帝曰:寒暑燥濕風火,在人合之奈何?其于萬物,何以生化?

            岐伯曰:東方生風,風生木,木生,酸生肝,肝生筋,筋生心。其在天為玄,在人為道,在地為化?;?a href="/w/%E4%BA%94%E5%91%B3" title="五味">五味,道生智,直生神,化生氣。神在天為風,在地為木,在體為筋,在氣為柔,在藏為肝。其性為暄,其德為和,其用為動,其色為蒼,其化為榮,其蟲毛,其政為散,其令宣發,其變摧拉,其責為限,其味為酸,其志為怒。怒傷肝,悲勝怒;風傷肝,燥勝風;酸傷筋,辛勝酸。

            【譯文】

            黃帝說:寒暑燥濕風火六氣,與人體是怎樣應和的呢?對于萬物的生化,又有什么關系呢?

            岐伯說:東方應春而生風,春風能使木類生長,木類聲酸味,酸味滋養肝臟,肝滋養筋膜,肝氣輸于筋膜,其氣又能滋養心臟。六氣在太天深遠無邊,在人為認識事物的變化規律,在地為萬物的生化。生化然后能生成五味,認識了事物的規律,然后能生成智慧,深遠無邊的宇宙,生成變化莫測的神,變化而生成萬物之氣機。神的變化,具體表現為:在天應在風,在地應在木,在人體應在筋,在氣應在柔和,在臟應在肝。其性為溫暖,其德為平和,其功用為動,其色為青,其生化為繁榮,其蟲為毛蟲,其政為升散,其令為宣布舒發,其變動為摧折敗壞,其災為隕落,其味為酸,其情志為怒。怒能傷肝,悲哀能抑制怒氣;風氣能傷肝,燥氣能克制風氣;酸味能傷筋,辛味能克制酸味。

            【原文】

            南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生牌。其在天為熱,在地為火,在體為脈,在氣為息,在藏為心。其性為暑,其德為顯,其用為躁,其色為赤,其化為茂,其蟲羽,其政為明,其令郁蒸,其變炎爍,其音播焰,其味為苦,其志為喜。喜傷心,恐勝喜;熱傷氣,寒腔熱;苦傷氣,咸勝苦。

            中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,牌生肉,肉生肺。其在天為濕,在地為土,在體為肉,在氣為充,在藏為脾。其性靜兼,其德為孺,其用為化,其色為黃,其化為盈,其蟲保,其政為襤,其令云雨,其變動注,其管淫潰,其味為甘,其志為思。思傷脾,怒股思;濕傷肉,風勝濕;甘傷脾,酸勝甘。

            【譯文】

            南方應夏而生熱,熱盛則生火,火能生苦味,苦味入心,滋養心臟,心能生血,心氣通過血以滋養脾臟。變化莫測的神,其具體表現為:在天應在熱,在地應在火,在人體應在脈,在氣應在陽氣生長,在臟應在心。其性為暑熱,其德為顯現物象,其功用為躁動,其色為赤,其生化為茂盛,其蟲為羽蟲,其政為明顯,其令為熱盛,其變動為炎熱灼爍,其災為#灼焚燒,其味為苦,其情志為喜。喜能傷心,恐懼能抑制喜氣;熱能傷氣,寒能克制熱氣;苦味能傷氣,咸味能克制苦味。

            中央應長夏而生濕,濕能生土,土能生甘味,甘味入脾,能滋養脾臟,脾能滋肌肉,脾氣通過肌肉而滋養肺臟。變化莫測的神,其具體表現為:在天應于濕,在地應于土,人體應于肉,在氣應于物體充盈,在臟應于脾。其性安靜能兼化萬物,其德為濡潤,其功用為生化,其色黃,其生化為萬物盈滿,其蟲為倮蟲,其政為安靜,其令為布化云雨,其變化為久雨不止,其災為濕雨土崩,其味為甘,其情志為思。思能傷脾,仇能抑制思慮;思能傷肌肉,風能克制濕氣,甘味能傷脾,酸味能克制甘味。

            【原文】

            西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎。其在天為燥,在地為金,在體為皮毛,在氣為成,在藏為肺,其性為涼,其德為清。其用為固,其色為白,其化為斂,其蟲介,其政為勁,其令霧露,其變肅殺,其責蒼落,其味為辛,其志為憂。憂傷肺,喜勝優;熱傷皮毛,寒股熱;辛傷皮毛,苦勝辛。

            北方生寒,寒生水,水生成,成生腎,腎生骨髓,髓生肝,其在天為寒,在地為水,在體為骨,在氣為堅,在藏為腎。其性為凜,其德為寒,其用為藏,其色為黑,其化為肅,其蟲鱗,其政為靜,其令銀雪,其變凝冽,其昏冰雹,其味為威,其志為恐。恐傷腎,思勝恐;寒傷血,燥勝榮成傷血,甘勝成。五氣更立,各有所先,非其位則邪,當其位則正。

            【譯文】

            西方應秋而生燥,燥能聲金,金能生辛味,辛味入肺而能滋養肺臟,肺能滋養皮毛,肺氣通過皮毛而又能滋養腎臟。變化莫測的神,其具體表現為:在天應于燥,在地應于金,在人體應于皮毛,在氣應于萬物成熟,在臟應于肺。其性為清涼,其德為潔凈,其功用為堅固,其色為白,其生化為收斂,其蟲為介蟲,其政為剛勁切切,其令為霧露,其變動為嚴酷摧殘,其災為青干而凋落,其味為辛,其情志為憂愁。憂能傷肺,喜能抑制憂愁;熱能傷皮毛,寒能克制熱氣;味能傷皮毛,苦味能克制辛味。

            北方應冬而生寒,寒能生水,水能生咸味,咸味入腎而能滋養腎臟,腎能滋養骨髓,腎氣同過骨髓而能滋養肝臟。變化莫測的神,其具體表現為:在天應于寒,在地應于水,在人體應于骨,在氣應于物體堅實,在臟應于腎。其性為嚴凜,其德為寒冷,其功用為閉藏,其色為黑,其生化為整肅,其蟲為鱗蟲,其政為平靜,其令為霰雪其變動為水冰氣寒,其災為冰雹,其味為咸,其情志為恐??帜軅I,思能抑制恐懼,寒能傷血,燥能克制寒氣;咸味能傷血,甘味能克制咸味。

            【原文】

            帝曰:病生之變何如?

            岐伯曰:氣相得則微,不相得則甚。

            帝曰:主歲何如?

            岐伯曰:氣有余則制己所胞而海所不勝;其不及則己所不勝海而乘之,己所勝輕而悔之;侮反受邪,侮而受邪,寡于畏也。

            帝曰:善。

            【譯文】

            黃帝說:邪氣致病所發生的變化是怎樣的呢?

            岐伯說:來氣與主時之方位相合,則病情輕微,來氣與主時之方位不相合,則病情嚴重。

            黃帝說:五氣主歲是怎樣的呢?

            岐伯說:凡氣有余,則能克制自己能克制的氣,而又能欺侮克制自己的氣;氣不足,則克制自己的氣趁其不足而來欺侮,自己所能克制的氣也輕蔑地欺侮自己。由于本氣有余而進行欺侮或乘別氣之不足而進行欺侮的,也往往要受邪,是因為它無所謂忌,而缺少防御的能力。

            黃帝說:好。

            32 天元紀大論篇第六十六 | 六微旨大論篇第六十八 32
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